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Fuente: Bloghemia
Link de origen:
https://www.bloghemia.com/2024/09/brutalismo-supremacista-libertario.html
La cumbre de la ultraderecha blanca occidental
que tuvo lugar en Madrid el 29 de mayo fue el momento culminante de un proceso
que escapa a las categorías de la política moderna.
Seguimos interpretándolo con las categorías
que tenemos a nuestra disposición, democracia, liberalismo, socialismo,
fascismo, etc.
Pero creo que estas categorías interpretativas
políticas no capturan la esencia de este proceso, que no tiene muchas novedades
en el nivel enunciativo y programático, pero sí radicalmente nuevo en el nivel
antropológico y psicocognitivo.
Las declaraciones de los líderes de la derecha
mundial no explican la fuerza disruptiva del movimiento que nadie parece capaz
de detener -con algunas excepciones como Colombia, Brasil y la España
socialista, bastiones de la resistencia humana-. Las dinámicas tradicionales de
democracia parlamentaria y lucha social parecen haber sido superadas, como si
un ciclón de poder sin precedentes arrasara con las defensas que la sociedad
construyó después de la Segunda Guerra Mundial.
La cumbre de Madrid reunió a grupos que se remontan
al supremacismo blanco occidental, y no a los movimientos que lideran países
como la India de Modi, un ejemplo de suprematismo no blanco, y la Rusia de
Putin, un ejemplo de suprematismo no occidental.
En la segunda mitad de 2024 es posible que la
derecha supremacista gane la presidencia estadounidense y cambie la mayoría del
Parlamento Europeo, aliándose con el centro. Pero incluso si la derecha no
prevaleciera en Europa y los demócratas ganaran las elecciones americanas, esto
no cambiaría mucho, porque en cuestiones fundamentales -en primer lugar, el
rearme, la guerra y la cuestión climática- ya no existe una distinción entre la
extrema derecha Gobiernos de ala y centro. De hecho, en la situación que se
está gestando, la victoria del lepenismo en las elecciones de junio y la
victoria de Trump en noviembre tendrían el efecto de romper la unidad
occidental en la guerra contra Rusia.
Pero el objeto de mi reflexión no es el
resultado de las elecciones de 2024.
Lo que me interesa aquí es comprender la dinámica
antropológica y no meramente política que ha transformado las sociedades de
Occidente y de gran parte del planeta, después de haber barrido al movimiento
obrero organizado y desactivado una tras otra las instituciones internacionales
de liberalismo -era democrática que comienza con la ONU.
¿Se puede reducir lo que está sucediendo a un
retorno del fascismo histórico? Yo diría definitivamente que no: el
nacionalismo fascista sigue constituyendo el principal referente del lenguaje y
la mentalidad de la clase política que cabalga la ola reaccionaria, porque se
trata de personas de muy bajo calibre intelectual que no tienen capacidad de
encontrar conceptos y palabras a la altura de la fuerza que la transformación
antropológica ha puesto a su disposición.
Me parece que no existe una conciencia del
derecho igual al poder del derecho.
Además, la brutalidad generalmente no es muy
consciente de sí misma.
Lo que está surgiendo es un fenómeno de
alcance gigantesco, que no puede explicarse con las categorías de la política
porque tiene sus raíces en la mutación tecnoantropológica que ha experimentado
la humanidad en las últimas cuatro décadas, y porque constituye la salida del
hiperliberalismo, lo que ha hecho de la competencia (es decir, la guerra
social) el principio universal de las relaciones interhumanas.
Las explicaciones políticas de la ola
brutalista libertaria captan sólo aspectos marginales del fenómeno: los
demócratas liberales sostienen que el orden político se ve sacudido por el
soberanismo autoritario. Los marxistas, o muchos de ellos, interpretan lo que
está sucediendo como un retorno del fascismo histórico tras los errores del
movimiento obrero organizado.
Pero ni lo uno ni lo otro explican lo más
importante: la cualidad antropológica y psíquica que subyace a la adhesión
masiva a los movimientos ultrarreaccionarios.
Lo que debemos entender no es el significado
de las declaraciones de Trump, Milei, Netanyahu o Norendra Modi, sino las
razones por las que una creciente mayoría de la población del planeta abraza
con entusiasmo la furia destructiva de estos líderes.
A diferencia del nazifascismo histórico que
practicó una economía estatista, la ola supremacista fusiona los clichés del
racismo y el conservadurismo cultural con un énfasis histérico en el liberalismo
económico: la libertad de ser brutal.
¿Es esta novedad suficiente para explicar el
éxito abrumador de la papilla intelectual que despierta el entusiasmo de
multitudes en todas partes?
¿Se supone que debemos pensar que las
multitudes siguen a Trump a pesar de sus descaradas mentiras, a pesar de su
machismo de bajo grado? ¿Y que las multitudes israelíes apoyen al gobierno
fascista a pesar del exterminio de niños palestinos, y que la mayoría de los
argentinos voten por Milei a pesar de la motosierra con la que se prepara para
destruir el Estado de bienestar y matar de hambre a millones de trabajadores?
¿O tal vez debería invertirse el razonamiento?
Planteo la hipótesis de que nos enfrentamos a una verdadera inversión del
juicio ético: que los estadounidenses votan por Trump precisamente porque es un
violador y un mentiroso, que los israelíes apoyan a Netanyahu precisamente
porque practica el genocidio, compensando una profunda e indescriptible
necesidad de compensación para los descendientes de las víctimas de un
genocidio pasado. Y que los jóvenes argentinos siguen a Milei porque creen que
finalmente los mejores podrán sobresalir y los demás morirán de hambre como se
merecen.
Lo nuevo que hay que entender es la cualidad
psíquica, cognitiva, antropológica del Anthropos 2.0.
La cínica inversión del juicio, el entusiasmo
por la violencia racista implican una perversión de la percepción y del
procesamiento psíquico, incluso antes que moral: el capitalismo gore, como
Sayak Valencia define la realidad mexicana.
Brutalismo social
Al hacer de la competencia el principio
universal de las relaciones interhumanas, el neoliberalismo ha ridiculizado la
empatía por el sufrimiento de los demás, erosionado los cimientos de la
solidaridad y, por tanto, destruido la civilización social.
Cuando Milei afirma que la justicia social es
una aberración, sólo legitima el derecho de los más fuertes y galvaniza la
ilusión de masas de jóvenes (en su mayoría varones) convencidos de que están
dotados de la fuerza necesaria para vencer a todos los demás. Esta creencia no
es fácil de desmantelar, porque cuando mañana estos individuos sean, como ya lo
son, miserables y empobrecidos solitarios, sólo culparán de su derrota a los
inmigrantes, a los comunistas o a Satán, dependiendo de su psicosis preferida.
Mientras que la justicia social se condena
como una intrusión aberrante del socialismo de Estado en la libertad de los
individuos, la ferocidad competitiva se naturaliza: en la lucha por la vida,
aquellos que no están a la altura de la ferocidad merecen morir. La empatía no
es compatible con la economía de la supervivencia; de hecho, es autolesiva.
Como dice Thomas Wade en la novela de Liu Cixin (El Bosque Oscuro): “Si
perdemos nuestra humanidad perdemos algo, si perdemos nuestra bestialidad lo
perdemos todo”.
El brutalismo se convierte en la base de la
vida social.
Inconsciente conectivo y fin de la mente
crítica
Mc Luhan escribió en 1964 que cuando la
comunicación interhumana pasa de la dimensión lenta de la técnica alfabética a
la dimensión rápida de la técnica electrónica, el pensamiento se vuelve
inadecuado para la crítica y el pensamiento mitológico se restablece. La
mutación tecnocomunicativa está resultando más abrumadora que las propias
predicciones de McLuhan.
Según el director general de Netflix, Reed
Hastings, el principal competidor de las empresas de información es el sueño.
Sumando las horas de actividad multitarea de una persona de nuestro tiempo, el
día son 31 horas, de las cuales sólo seis horas y media se dedican a dormir.
En Capitalismo 24 horas al día, 7 días a la
semana y el fin del sueño, Jonathan Crary escribe que el tiempo medio dedicado
al sueño ha disminuido en un siglo de ocho horas y media a seis horas y media.
¿Qué efectos puede tener la contracción del sueño sobre la autonomía mental de
cada individuo?
Durante trece horas la mente está expuesta a
estímulos provenientes de la infosfera. Un lector de libros podría exponer su
mente a la recepción de signos alfabéticos durante muchas horas, pero la
intensidad y velocidad de los impulsos electrónicos es incomparablemente
superior. ¿Cuáles son las consecuencias de esta transformación
tecnocomunicativa?
En resumen: la mente sometida al bombardeo
ininterrumpido de impulsos electrónicos, independientemente de su contenido,
funciona de forma completamente distinta a como funcionaba la mente alfabética,
que tenía la capacidad de discriminar lo verdadero y lo falso en la
información, y que poseía la capacidad de construir una ruta de procesamiento
individual. De hecho, esta capacidad depende del tiempo de procesamiento
emocional y racional, que en el caso de un niño que vive trece horas al día en
la infosfera electrónica se reduce a cero.
La distinción entre verdad y falsedad de las
afirmaciones no sólo se hace difícil, sino que es irrelevante, como cuando se
está en un entorno de juego . En semejante ambiente no tiene sentido aprobar o
desaprobar la violencia de los hombres verdes que invaden el planeta rojo.
Hacerlo sólo conduciría a perder el juego.
La configuración conectiva de la mente
contemporánea es cada vez más indiferente a la distinción entre lo verdadero y
lo falso, entre el bien y el mal. La elección entre un estímulo y otro no
depende de un juicio crítico sino del grado de excitación, o estimulación
dopaminérgica. Por poner un ejemplo personal: la noche del 9 de noviembre de
2016, mientras esperábamos los resultados de las elecciones americanas en las
que Hillary Clinton se enfrentaba a Donald Trump, recuerdo que me desperté a
las cuatro de la madrugada para encender mi ordenador y ver cómo El concurso
había terminado. No es que tuviera ninguna simpatía por Hillary, pero la idea
de que este bruto pudiera llegar a ser presidente me parecía moralmente
repugnante. Sin embargo, me di cuenta de que algo en mí quería que sucediera el
evento más fuerte, más inesperado, más escandaloso, en resumen, más estimulante
de la dopamina. Y mi sistema nervioso estaba satisfecho: el horror había
prevalecido y el espectador que había en mí estaba satisfecho, porque todo
espectador siempre quiere que la pantalla le envíe el estímulo más fuerte. Creo
que la mente conectiva ha evolucionado en una dirección incompatible con el
juicio moral y la discriminación crítica.
La tecnología celular y la gran migración
El marxismo ha subestimado en general la
cuestión demográfica, después de que Marx criticara las tesis malthusianas a
mediados del siglo XIX. Marx tenía razón contra Malthus, quien predijo que el
aumento de la población provocaría trastornos sin considerar la evolución
técnica de la productividad. Pero los marxistas no tenían la misma razón al no
considerar las consecuencias de la extraordinaria aceleración posibilitada por
la medicina y el progreso social. El salto de dos mil quinientos millones de
personas en 1950 a ocho mil millones setenta años después supuso una
intensificación sin precedentes de la explotación de los recursos de la Tierra
y creo que condujo inevitablemente a la devastación del medio ambiente
planetario. El capitalismo liberal tiene sus defectos, pero creo que ningún
sistema de producción podría haber satisfecho las necesidades provocadas por la
explosión demográfica sin efectos catastróficos en la ecología planetaria, y
también en la percepción psíquica de los demás: en condiciones de
superpoblación, el inconsciente colectivo, en el En el modo contemporáneo de
inconsciente conectivo, ya no es capaz de percibir al otro como un amigo,
porque en realidad cualquier otro individuo es una amenaza para la
supervivencia.
En los años 1960, el etólogo John Bumpass
Calhoun hablaba de un sumidero conductual a este respecto.
La devastación ecológica está volviendo
inhabitables zonas cada vez más extensas del planeta y haciendo imposible el
cultivo en zonas enteras. Es comprensible que las poblaciones del sur del mundo
(expresión que significa: las zonas que han sufrido los efectos de la
colonización y sufren especialmente los efectos del cambio climático) quieran
desplazarse hacia el norte del mundo (lo que significa zona que ha disfrutado
de las ventajas de la explotación colonial y que ha sufrido menos, por el
momento, las consecuencias del cambio climático).
También es comprensible (aunque sea inmoral,
pero el juicio moral es tan bueno como el triunfo en esta coyuntura) que los
habitantes del norte del mundo estén asustados por la idea de que masas cada
vez mayores se desplacen del sur hacia el norte. Esto explica por qué la gran
migración empuja y empujará cada vez más a las poblaciones del norte hacia
posiciones abiertamente racistas. Esto explica por qué el genocidio ya existe
hoy y probablemente se convertirá cada vez más en una técnica para controlar
los movimientos de población. Por eso los europeos hacen todo lo posible para
que miles de personas mueran ahogadas en el mar o perdidas en los desiertos del
norte de África.
En la novela Gun Island, Amitav Gosh habla
sobre el ciclo de migración y comunicación celular.
“Ya no estamos en el siglo XX. Para acceder a
la red no necesitas una megacomputadora. Todo lo que necesitas es un teléfono y
ahora todo el mundo tiene uno. Y no importa si eres analfabeto. Podrás
encontrar lo que deseas con solo hablar, tu asistente virtual se encargará del
resto. Te sorprenderá lo rápido y bien que aprende la gente. Así comienza el
viaje, no comprando un billete y obteniendo un pasaporte. Comienza con un teléfono
y tecnología de reconocimiento de voz.
…¿Dónde crees que aprenden que necesitan una
vida mejor? Mierda, ¿de dónde crees que se hacen una idea de lo que es una vida
mejor? Desde sus teléfonos, por supuesto. Ahí es donde ven imágenes de otros
países; ahí es donde ven anuncios donde todo luce fabuloso; ven cosas en las
redes sociales, publicaciones de vecinos que ya hicieron el viaje… ¿qué crees
que hacen después? ¿Que vuelvan a sembrar arroz? ¿Alguna vez has intentado
plantar arroz? Todo el día inclinado contra el suelo, bajo el sol, con
serpientes e insectos pululando a tu alrededor. ¿Creéis que alguien quiere
volver a esos campos después de ver fotos de sus amigos bebiendo cafés con
leche caramelizados cómodamente en un bar berlinés? Y el mismo teléfono que les
muestra esas imágenes también puede ponerles en contacto con intermediarios…
digamos que un chico pide asilo en Suecia. Necesitará un historial confiable.
No es una de las tonterías habituales. Una historia como las que quieren
escuchar allá arriba. Digamos que el tipo murió de hambre porque sus campos se
inundaron: o digamos que todo el pueblo enfermó a causa del arsénico en el
suelo; o digamos que el dueño golpeó al tipo porque no podía hablar de las
deudas. Nada de esto les importa a los suecos. Les gusta la política, la
religión y el sexo. Tienes que tener un historial de persecución si quieres que
te escuchen. Así ayudo a mis clientes, les cuento ese tipo de historias”.
(Amitav Gosh: La isla de los rifles , Neri Pozza, 2019, páginas 74-76).
La gran migración del sur y del este hacia el
norte y el oeste del mundo es el proceso que más que ningún otro contribuye a
la ola ultrarreaccionaria, mientras el contraste entre el norte imperialista y
el sur colonizado adquiere contornos cada vez más claros. Basta mirar el mapa
de los países que condenan el colonialismo israelí y los países que lo apoyan,
para comprender la geografía del choque trascendental que se está gestando.
Pero no debemos creer que la brutalidad pertenece sólo al mundo occidental blanco:
la Rusia de Putin no es occidental y la India de Modi no es blanca, pero ambas
comparten las características esenciales del brutalismo y la indiferencia ante
el genocidio.
La posibilidad de una revolución
anticolonialista tenía perspectivas progresistas en el marco del
internacionalismo obrero, pero parece haber desaparecido del horizonte de la
historia. Y el fin del internacionalismo ha abierto las puertas del apocalipsis
que ahora vivimos.
Campana demográfica y conclusiones
provisionales
Debemos considerar el hecho de que la
expansión demográfica, que regresa al norte global, continuará globalmente
hasta que se espere que la población mundial alcance los diez mil millones.
Es cierto que algunos demógrafos predicen que
en ese momento, a mediados de siglo, la población de la Tierra comenzará a
disminuir a un ritmo similar al que creció en el siglo pasado.
Según Dean Spears, se puede dibujar una
campana que sube dramáticamente de dos a diez mil millones en la izquierda,
alcanzando un pico alrededor de 2040 y luego cayendo de manera igualmente
precipitada. A este colapso de la natalidad contribuyen al menos tres factores
que no pretendo analizar aquí: el colapso de la fertilidad masculina, la
reticencia femenina a generar víctimas del holocausto climático y bélico, y la
tendencia a la desaparición de la sexualidad como resultado de la
hipersemiotización del deseo.
Pero es totalmente previsible que la
brutalidad política y moral que se está imponiendo en todas partes, combinada
con el creciente poder de las armas de destrucción masiva y la racionalidad
amoral de la inteligencia artificial aplicada a los armamentos, provocará el
colapso final de la civilización humana antes de que suene la campana entra en
la fase descendente.
¿Podemos esperar una reversión de la tendencia
que he estado analizando aquí?
Para responder debemos considerar que el auge
del brutalismo libertario ha acumulado y continúa acumulando una energía que
parece surgir de la dinámica profunda de la evolución tecnológica, psíquica y
cognitiva de la raza humana. Una energía de este tipo no puede detenerse
mediante una acción voluntaria en la que, además, los sujetos políticos,
sociales y culturales se ven cada vez menos.
Por lo tanto, me temo que esta ola sólo podrá
detenerse cuando esta energía haya producido todos los efectos de los que es
capaz, del mismo modo que el Tercer Reich sólo se detuvo cuando destruyó todo
lo que podía destruir, incluida Alemania.
Pero la fuerza destructiva de que dispone el
Tercer Reich global de nuestro tiempo es suficiente para borrar todo rastro de
vida humana del planeta.
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